রাশিয়ান প্রতিভা
91 শতক, রাশিয়ান জাতির বিপর্যয় এবং বিজয়ের শতাব্দী, রাশিয়ান চিন্তাধারার উচ্চ দিনের শতাব্দীও ছিল। তিনি দেশ এবং বিশ্বকে অসামান্য চিন্তাবিদদের একটি সম্পূর্ণ গ্যালাক্সি দিয়েছেন যারা রাশিয়ান সঙ্কটের কারণগুলি উন্মোচন করতে এবং এটি থেকে উত্তরণের উপায় খুঁজে বের করতে চেয়েছিলেন। তাদের মধ্যে একটি বিশেষ স্থান একাডেমিশিয়ান ইগর রোস্টিস্লাভোভিচ শাফারেভিচের অন্তর্গত, যার সংগৃহীত কাজ, এখন পর্যন্ত সবচেয়ে সম্পূর্ণ, রাশিয়ান সভ্যতার ইনস্টিটিউট বিজ্ঞানীর XNUMX তম জন্মদিনে প্রকাশ করে।ইগর রোস্টিস্লাভোভিচ শাফারেভিচ 3 জুন, 1923 সালে ইউক্রেনে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। এমনকি তার যৌবনে, তার অসাধারণ ক্ষমতাগুলি নিজেকে প্রকাশ করেছিল: 17 বছর বয়সে তিনি মস্কো স্টেট ইউনিভার্সিটির মেকানিক্স এবং গণিত বিভাগ থেকে স্নাতক হন, 19 বছর বয়সে তিনি তার পিএইচডি থিসিস রক্ষা করেছিলেন। 23 বছর বয়সে, তিনি ইতিমধ্যেই গাণিতিক বিজ্ঞানের একজন ডাক্তার এবং 36 বছর বয়সে তিনি ইউএসএসআর একাডেমি অফ সায়েন্সেসের সংশ্লিষ্ট সদস্য এবং লেনিন পুরস্কার বিজয়ী। 50-এর দশকের মাঝামাঝি থেকে, শাফারেভিচ বিশ্বের সর্বশ্রেষ্ঠ গণিতবিদদের একজন। ইতালি, জার্মানি, ইউএসএ (ইরাকে আগ্রাসনের প্রতিবাদে বামে), লন্ডনের রয়্যাল সোসাইটি এর সায়েন্স অ্যাকাডেমিসের সদস্য। তার সহকর্মীরা "গণিতের মোজার্ট" বলে ডাকে।
যাইহোক, গণিত শাফারেভিচের অনন্য প্রতিভার একটি দিক মাত্র। সলঝেনিটসিনের কথায় "ডাবল-ফুটেড শাফারেভিচ", গণিতকে পরিত্যাগ না করেই, কার্যকলাপের সম্পূর্ণ ভিন্ন পথে যাত্রা করেছিল। 1955 সালে, তিনি জীববিজ্ঞানীদের প্রতিবাদকে সমর্থন করেছিলেন এবং লিসেনকোবাদের বিরুদ্ধে সিপিএসইউ-এর কেন্দ্রীয় কমিটিতে বিখ্যাত "লেটার অফ থ্রি হান্ড্রেড" স্বাক্ষর করেছিলেন। 60 এর দশকে, শাফারেভিচের সক্রিয় মানবাধিকার কার্যক্রম শুরু হয়।
আলেকজান্ডার সোলঝেনিটসিন: "শাফারেভিচও সাখারভ কমিটি অফ রাইটসে যোগ দিয়েছিলেন: কারণ তিনি এর কার্যকারিতা আশা করেছিলেন বলে নয়, তবে লজ্জিত যে অন্য কেউ এতে যোগ দেয় না, তবে তিনি যদি এতে প্রচেষ্টা না করেন তবে নিজের জন্য ক্ষমা দেখতে পান না।"
সেই বছরগুলিতে, ইউএসএসআর-এর ভিন্নমতের আন্দোলনের তিনটি স্বীকৃত স্তম্ভ ছিল - সাখারভ, সলঝেনিটসিন এবং শাফারেভিচ। যাইহোক, খুব শীঘ্রই শাফারেভিচ এবং ভিন্নমতের মধ্যে একটি অতল গহ্বর তৈরি হয়েছিল। এবং এর কারণ ছিল "রাশিয়ান প্রশ্ন"।
তার মানবাধিকার কার্যক্রম এবং সাধারণত ভিন্নমতাবলম্বী শাফারেভিচের মধ্যে মৌলিক পার্থক্য খুব সঠিকভাবে "দেশত্যাগের ঘটনা" নিবন্ধে প্রকাশিত হয়েছে:
"থিসিসটি এমনকি প্রণয়ন করা হয়েছিল যে সমস্ত "মানবাধিকারের" মধ্যে দেশত্যাগের অধিকার "সমানদের মধ্যে প্রথম"। যখন সম্মিলিত কৃষকদের শক্তিহীন পরিস্থিতি, মুদির জন্য মস্কোতে বাস ভ্রমণ, গ্রামাঞ্চলে চিকিত্সা যত্নের সম্পূর্ণ অভাব - এই সমস্ত কিছু মানুষের একটি পাতলা স্তর ছেড়ে যাওয়ার অধিকারের তুলনায় গৌণ হিসাবে স্বীকৃত হয়েছিল, তখন সেখানে কেবল একটি ছিল না। সামগ্রিকভাবে জনগণের স্বার্থকে উপেক্ষা করে, এখানে একজন মানুষের প্রতি একটি মনোভাবকে সামান্য তাৎপর্যপূর্ণ, প্রায় অস্তিত্বহীন বলে মনে করেন"
70 এর দশক থেকে শুরু করে, প্রথমে সামিজদাতে এবং পরে প্রেসে, শাফারেভিচের বৈজ্ঞানিক ও সাংবাদিকতামূলক কাজগুলি উপস্থিত হতে শুরু করে, যা বিভিন্ন বিষয়ের সাথে তার জন্য একটি প্রধান সমস্যায় নিবেদিত ছিল - রাশিয়া এবং রাশিয়ান জাতির ভাগ্য। . তখনই বিশ্ব কেবল শাফারেভিচ, একজন গণিতবিদ এবং মানবাধিকারের যোদ্ধা শাফারেভিচকে নয়, একজন দার্শনিক এবং ইতিহাসবিদও শফারেভিচকে স্বীকৃতি দিয়েছিল।
বেশিরভাগ বৈজ্ঞানিক কাগজপত্র পাঠকদের জ্ঞান বাড়ায়। দার্শনিক এবং ঐতিহাসিক I.R এর কাজ Shafarevich পার্শ্ববর্তী বিশ্বের একটি মৌলিকভাবে নতুন ছবি দিতে. পাঠক কেবলমাত্র কিছু (কম বা কম) নতুন জ্ঞানের সাথে তার লাগেজকে সমৃদ্ধ করেন না, তিনি ইতিহাস এবং আধুনিকতার উপলব্ধির জন্য সমন্বয়ের একটি ভিন্ন ব্যবস্থা গ্রহণ করেন। I.R দ্বারা বই এবং নিবন্ধ শাফারেভিচ পাঠকের বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন করে এবং ফলস্বরূপ, তারা নিজেই ব্যক্তিকে পরিবর্তন করে। এটা কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে এই লাইনগুলির লেখক সহ অনেকের জন্য, তার রচনাগুলি পড়া তাদের জীবনীতে একটি মাইলফলক হয়ে উঠেছে।
শাফারেভিচের কাজের একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হল স্ব-সেন্সরশিপের পরম অনুপস্থিতি। সবাই রাষ্ট্রীয় সেন্সরশিপের বিরুদ্ধে যেতে সক্ষম নয়, তবে এরকম অনেক লেখক আছেন। "জনমত" এর সেন্সরশিপের বিরুদ্ধে যেতে সক্ষম মাত্র কয়েকজন। সবচেয়ে সাহসী এবং আপোষহীন লেখকরা পাবলিক স্তরে নিষিদ্ধ বিষয়গুলিকে বাইপাস করতে বাধ্য হন, তাদের ইঙ্গিত দিয়ে স্পর্শ করতে, লাইনের মধ্যে তাদের প্রতি তাদের মনোভাব স্পষ্ট করতে। ইগর রোস্টিস্লাভোভিচের কাজগুলিতে তেমন কিছু নেই। আপনি দৃষ্টান্তের জন্য দূরে তাকাতে হবে না. রাশিয়ার "ইহুদি প্রশ্ন" এর দুটি সেরা গবেষণার তুলনা করাই যথেষ্ট: সলঝেনিটসিনের "টু হান্ড্রেড ইয়ারস টুগেদার" এবং শাফারেভিচের "থ্রি থাউজেন্ড ইয়ার রিডল"।
শাফারেভিচের জন্য, বৈজ্ঞানিক গবেষণায় কোন নিষেধাজ্ঞা নেই। তিনি তার বিশ্বাস খুব স্পষ্টভাবে প্রণয়ন করেছেন:
"এখন রাশিয়ার জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সুনির্দিষ্ট ইস্যুগুলির মধ্যে একটি হল তার ইতিহাস বোঝার অধিকার রক্ষা করা, কোন নিষিদ্ধ এবং "নিষিদ্ধ" বিষয় ছাড়াই।"
নিঃসন্দেহে, এটি অবিকল এমন একটি আপসহীন পদ্ধতি যা শাফারেভিচের কাজকে বহু দশক ধরে নিষিদ্ধ করে তুলেছিল। এবং এখনও তার নাম এবং কাজ "জনমতের" জন্য "ব্যক্তিত্ব নন গ্রাটা"। তবে রাশিয়ান পাঠকের জন্য তারা আরও মূল্যবান।
I.R এর এই সমস্ত বৈশিষ্ট্য শাফারেভিচ ইতিমধ্যে গাণিতিক সমস্যাগুলিতে নয়, রাশিয়ার ভাগ্যের জন্য উত্সর্গীকৃত প্রথম বড় গবেষণায় স্পষ্টভাবে উদ্ভাসিত হয়েছিল - "বিশ্ব ইতিহাসের একটি ঘটনা হিসাবে সমাজতন্ত্র" (1974) বইটি। সেই সময়ের যুক্তি অনুসারে, এই জাতীয় কাজের লেখক, বিশেষত একজন বিশ্ববিখ্যাত বিজ্ঞানী, সাখারভ এবং সোলঝেনিটসিনের বন্ধুকে কেবল গণতান্ত্রিক জনসাধারণের প্রতিমা এবং "মুক্ত বিশ্বের" ব্যানারে পরিণত হতে হয়েছিল। এবং এটি অবশ্যই ঘটত যদি শাফারেভিচ তার গবেষণার উদ্দেশ্যটি মার্কসবাদ-লেনিনবাদ এবং বাস্তব সমাজতন্ত্রের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখতেন। কিন্তু সে অনেক গভীরে গেল।
শাফারেভিচ প্রমাণ করেছেন যে সমাজতন্ত্র পুঁজিবাদী গঠনের দ্বন্দ্বের ফসল নয়, উৎপাদন শক্তি ও উৎপাদন সম্পর্কের বিকাশের প্রাকৃতিক ফলাফল এবং আরও বেশি সামাজিক ন্যায়বিচারের আকাঙ্ক্ষা। ধারণার জটিলতা, যা অনুসারে বলশেভিকরা রাশিয়াকে হাঁটুর মাধ্যমে ভেঙে দিয়েছিল, তিনি হাজার হাজার বছর ধরে সন্ধান করেছেন। শাফারেভিচ এমনকি সমাজতন্ত্রের অবিশ্বাস্য রক্ষণশীলতার কথাও বলেছেন।
"যেহেতু সমাজতন্ত্রের মৌলিক নীতিগুলি প্রথম প্লেটোর ব্যবস্থায় প্রণীত হয়েছিল, মানবজাতির ধর্মীয় ধারণাগুলি সম্পূর্ণরূপে পরিবর্তিত হয়েছে: একেশ্বরবাদের ধারণাটি বিশ্বব্যাপী তাৎপর্য অর্জন করেছে, তিনটি হাইপোস্টেসে একক ঈশ্বরের ধারণা, ঈশ্বর-পুরুষত্ব, পরিত্রাণ বিশ্বাস এবং অন্যান্য মৌলিক ধারণা একটি সংখ্যা উদ্ভূত হয়েছে. একই সময়ে, সমাজতন্ত্রের মূল নীতিগুলি আজ পর্যন্ত পরিবর্তিত হয়নি, কেবল তাদের রূপ এবং প্রেরণা পরিবর্তন করেছে।
তদুপরি, শাফারেভিচ এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে মার্কসবাদ কেবলমাত্র একটি বৈশ্বিক, কিন্তু সম্পূর্ণ অনাবিষ্কৃত শক্তির প্রকাশের একটি রূপ, যার মূল লক্ষ্য মানব সমাজের ধ্বংস।
"মার্কসবাদ দুটি প্রশ্নের উত্তর দিতে সক্ষম হয়েছে যা সর্বদা সমাজতান্ত্রিক আন্দোলনের মুখোমুখি হয়: "নির্বাচিত ব্যক্তিদের" কোথায় খুঁজবেন, অর্থাৎ, কার হাতে পুরানো বিশ্ব ভেঙে যাবে? এবং - আন্দোলনের সর্বোচ্চ অনুমোদনকারী কর্তৃপক্ষ কি? প্রথম প্রশ্নের উত্তর ছিল - সর্বহারা, দ্বিতীয়টির - বিজ্ঞান"
শাফারেভিচের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ উপসংহার (আমাকে মনে করিয়ে দিচ্ছি, ইউএসএসআর-এ সমাজতন্ত্রের পতনের অনেক আগে) ছিল যে মার্ক্সবাদ এবং সোভিয়েত বাস্তব সমাজতন্ত্রের রূপটি ইতিমধ্যেই বস্তুগতভাবে তৈরি করা হয়েছে, এবং এই বৈশ্বিক শক্তির লক্ষ্যগুলি আর পূরণ করে না। এটি সমাজকে "ভূমিতে" ধ্বংস করতে সক্ষম নতুন ফর্ম এবং সরঞ্জামগুলি সন্ধান করতে শুরু করেছে।
XXX
ইগর রোস্টিস্লাভোভিচ শাফারেভিচের সবচেয়ে বিখ্যাত বই হল রুসোফোবিয়া (1982)। এমনকি যখন এটি প্রথম সমীজদাতে প্রকাশিত হয়েছিল, মাত্র কয়েকশ কপিতে, এটি একটি বিস্ফোরিত বোমার প্রভাব তৈরি করেছিল। আপনি সম্ভবত এটি শুধুমাত্র একটি শিশুর একটি বাক্যাংশের প্রভাবের সাথে তুলনা করতে পারেন: "এবং রাজা নগ্ন!"।
শাফারেভিচ বৈজ্ঞানিক এবং জনসাধারণের সঞ্চালনে "রুসোফোবিয়া" ধারণাটি চালু করেছিলেন - ঘৃণা এবং একই সাথে রাশিয়ান সবকিছুর ভয়।
তিনি প্রমাণ করেছেন যে গত দেড় শতাব্দিতে, কোনো "ইসমস" নয়, কিন্তু আমাদের দেশের প্রভাবশালী সামাজিক স্তরের মতাদর্শ ও কার্যকলাপের কেন্দ্রবিন্দুতে সুনির্দিষ্টভাবে রুসোফোবিয়া ছিল এবং রয়েছে।
বিংশ শতাব্দীতে রাশিয়া দু'বার বিপর্যয়ের সম্মুখীন হয়েছিল, এবং উভয় বারই বাইরে থেকে নয়, ভিতরের দিক থেকে আঘাতের ফলস্বরূপ: একটি অভ্যন্তরীণ থেকে, বাহ্যিক শত্রু নয়। "রাসোফোবিয়া" বইটি সেই শক্তিগুলির প্রকৃতির অধ্যয়নের জন্য উত্সর্গীকৃত যারা সমাজে আধিপত্য বিস্তারের জন্য লড়াই করছে না, দেশের উন্নয়নের এই বা সেই লাইনের জন্য নয়, জাতি, তার সংস্কৃতি এবং রাষ্ট্রীয়তা ধ্বংস করার জন্য লড়াই করছে। বইটি "ছোট মানুষ" তত্ত্বের সবচেয়ে সম্পূর্ণ এবং সামগ্রিক প্রকাশ দেয়, এই ধরনের সামাজিক স্তরের উত্থানের কারণ, এর বৈশিষ্ট্য এবং পার্শ্ববর্তী জীবনের উপর প্রভাবের প্রকৃতি প্রকাশ করে।
শাফারেভিচের তৈরি "ছোট মানুষ" তত্ত্বটি প্রকাশ করে যে কীভাবে, মনে হবে, "আসল অনুভূতিবাদ" - আমাদের চারপাশের বিশ্বের প্রতি ঘৃণার অনুভূতি - ধ্বংসের শক্তিশালী সামাজিক শক্তির জন্ম দেয়, তাদের আদর্শের অপরিবর্তনীয় বৈশিষ্ট্যগুলি নির্ধারণ করে, সময় এবং কর্মের স্থান নির্বিশেষে - ইউটোপিয়ান যুক্তিবাদ এবং পছন্দের জটিলতা। "ছোট মানুষ" সর্বত্র এবং সর্বদা আন্তরিকভাবে বিশ্বাসী যে এটির সাথে সম্পর্কহীন "কেবল সঠিক নীতি" এর উপর জীবন পুনর্গঠন করার প্রয়োজন। জাতির আধ্যাত্মিক শিকড়, ঐতিহ্যবাহী রাষ্ট্র কাঠামো এবং জীবনধারা এর প্রতি বিদ্বেষপূর্ণ এমনকি বিদ্বেষপূর্ণ। মানুষ শুধুমাত্র "পদার্থ", এবং সবসময় খারাপ "পদার্থ"। যেহেতু করুণা করার মতো কিছুই নেই এবং কেউ নেই, তাই একটি উজ্জ্বল আদর্শ অর্জনের জন্য, সবকিছু অনুমোদিত। তাই - একটি নীতি হিসাবে একটি মিথ্যা, এবং, যদি সম্ভব হয়, গণ সন্ত্রাস। অতএব, "ছোট মানুষের" উত্থানের অর্থ সর্বদা জাতির অস্তিত্ব, সংস্কৃতি এবং রাষ্ট্রীয়তার জন্য একটি চ্যালেঞ্জ।
শাফারেভিচের "অভ্যন্তরীণ শত্রু" এর সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলির আবিষ্কার তাকে প্রমাণ করতে দেয় যে কমিউনিস্ট স্লোগান সহ বলশেভিক এবং কমিউনিস্ট-বিরোধীদের সাথে উদারপন্থী উভয়ই "ছোট মানুষের" প্রকাশের দুটি রূপ।
শাফারেভিচের আলংকারিক অভিব্যক্তি অনুসারে, এই উত্থানের সময়, শুধুমাত্র একক শিল্পী, যিনি একই অংশটি সম্পাদন করেছিলেন, পরিবর্তিত হয়েছিল। একটি জিনিস অপরিবর্তিত রয়ে গেছে - একটি নেতিবাচক মনোভাব, রাশিয়ার প্রতি ঘৃণা এবং রাশিয়ান সবকিছু, রাশিয়াফোবিয়ায় উদ্ভাসিত।
"অভ্যন্তরীণ শত্রু" অধ্যয়নের ক্ষেত্রে আই.আর. শাফারেভিচ একজন নিঃসন্দেহে অগ্রগামী ছিলেন। যদি কিছু সমান্তরাল আঁকা বৈধ হয়, তবে আমাদের কেবল লেভ নিকোলাভিচ গুমিলিভের অ্যান্টিসিস্টেম তত্ত্ব সম্পর্কে কথা বলা উচিত। বিশ্ব বৈজ্ঞানিক অনুশীলনে কেসটি অনন্য। দুজন বিজ্ঞানী যারা একে অপরকে চেনেন না, উভয়েই প্রকাশের আশা ছাড়াই "টেবিলে" লিখতে বাধ্য হন, একই সমস্যায় ফিরে যান - "অভ্যন্তরীণ শত্রু" এর সমস্যা, এবং এমনকি দুটি ঘনিষ্ঠ তত্ত্বও তৈরি করেননি, তবে সংক্ষেপে একটি তত্ত্বের দুটি সংস্করণ।
শাফারেভিচের কাজের সাথে পরিচিত হওয়ার পরে, গুমিলিভ তার শেষ বইতে ("রুশ থেকে রাশিয়া", 1992) "অ্যান্টি-সিস্টেম" এর প্রতিশব্দ হিসাবে "ছোট মানুষ" শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন। ইগর রোস্টিস্লাভোভিচ 90 এবং XNUMX এর দশকের শুরুতে তার তত্ত্বের আরও বিকাশে গুমিলিভের ধারণাগুলি ব্যবহার করেছিলেন।
গুমিলিভের থিসিসের উপর ভিত্তি করে - "অস্বীকৃতি তাদের জয়ের শক্তি দিয়েছে, কিন্তু তাদের জিততে দেয়নি," শাফারেভিচ তার কবর খুঁড়ে ছোট মানুষের "অ্যাকিলিস হিল" প্রকাশ করেছিলেন।
ইগর রোস্টিস্লাভোভিচ এইচজি ওয়েলস-এর "দ্য ওয়ার অফ দ্য ওয়ার্ল্ডস" উপন্যাস থেকে একটি উদাহরণ সহ তার নিজের দ্বারা সৃষ্ট, "অভ্যন্তরীণ শত্রু" তার দ্বারা সৃষ্ট ক্ষুদ্র মানুষের প্রতি আঘাতের প্রক্রিয়াটি চিত্রিত করেছেন। মার্টিনরা সহজেই আর্থলিংসের সেরা বাহিনীকে চূর্ণ করেছিল, কিন্তু একটি তুচ্ছ ফ্লু ভাইরাসের শিকার হয়েছিল।
মার্টিনদের মতো, ছোট মানুষ, তাদের সাহসী এবং আন্তরিক প্রতিপক্ষকে পরাজিত করে, সর্বদা তাদের সংলগ্ন বড় লোকদের প্রতিনিধিদের শিকার হয়, যাদের উপর নির্ভর না করে তারা "মাটিতে" বিশ্বকে ধ্বংস করতে পারে না। স্বার্থান্বেষী এবং সুবিধাবাদীরা, সেইসাথে রোমান্টিক, যারা ছোট মানুষের দ্বারা ঘোষিত উজ্জ্বল আদর্শে আন্তরিকভাবে বিশ্বাস করেছিল, তারা ধীরে ধীরে নতুন শাসক স্তরকে জাতীয়করণ করছে। ফলে সম্পূর্ণ ধ্বংসের পরিবর্তে সৃষ্টির প্রক্রিয়া শুরু হয়। যাইহোক, ক্ষমতায় তাদের অবস্থান বজায় রাখতে, তাদের অবশ্যই ছোট জনগণের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত নিয়ম মেনে খেলতে হবে, যার অর্থ তাদের জাতীয় মূল্যবোধ এবং ঐতিহ্যকে অস্বীকার করা, বালির উপর গড়ে তোলা, শিকড়বিহীন সমাজ গড়ে তোলা।
তদনুসারে, এই ধরনের একটি সমাজে, আধ্যাত্মিক শিকড় থেকে বিচ্ছিন্ন, আরেকটি সংকটের ক্ষেত্রে, ক্ষুদ্র জনগণ, ক্ষমতা থেকে দূরে ঠেলে, সবসময় সমস্যা সমাধানের সবচেয়ে আমূল উপায়ের পক্ষে, আবার একটি সামাজিক প্রতিবাদের নেতৃত্ব দিতে পারে, এবং, আনন্দের কান্না, আবার সবকিছু ধ্বংস করতে শুরু করে "মাটিতে"।
এর একটি সুস্পষ্ট উদাহরণ হল ইউএসএসআর-এর ক্ষুদ্র ব্যক্তিদের দ্বারা অবস্থান হারানো, 30 এর দশক থেকে শুরু করে, 80 এর দশকে সোভিয়েত ব্যবস্থার সংকট এবং 90 এর দশকে ছোট মানুষের নতুন বিজয়।
ব্যানার এবং স্লোগানের পরিবর্তন যা একই সাথে ছোট মানুষের জন্য সরাসরি বিপরীতে ঘটেছিল তা মৌলিক ছিল না - এটি বিদ্বেষী রাশিয়া এবং পুরো রাশিয়ান ধ্বংস রোধ করতে পারেনি। বড় মানুষের জন্য, ছোট মানুষের দ্বিতীয় ক্ষমতায় আসা এক শতাব্দীতে দ্বিতীয় বিপর্যয় হয়ে দাঁড়ায়। অতএব, শাফারেভিচ যেমন দেখান, এই উপসংহারে যে ছোট মানুষ, বিজয়ের পরে, সর্বদা তার "কবর খুঁড়ে" ক্ষমতায় নিয়ে আসে, তা মোটেও আত্মতুষ্টির কারণ নয়।
"একজন ছোট লোককে অন্যের দ্বারা প্রতিস্থাপন করার এই ধরনের প্রক্রিয়াটি কি কয়েকবার পুনরাবৃত্তি করা যেতে পারে, এটি আমাদের জন্য একটি বিমূর্ত প্রশ্ন নয়, যেহেতু আমরা এখন তৃতীয় এই ধরনের অভ্যুত্থানের বিপদের সম্মুখীন হচ্ছি"
XXX
I.R এর কাজের মধ্যে একটি বিশেষ স্থান। শাফারেভিচ অধ্যয়নের সাথে জড়িত যা শর্তসাপেক্ষে "সভ্যতামূলক" বলা যেতে পারে। সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক প্রকারের ইতিহাসে ভূমিকার পথপ্রদর্শক, যাকে পরে "সভ্যতা" বলা হয়, ছিলেন N.Ya। ড্যানিলভস্কি। পরবর্তীতে, তার ধারনা বিকশিত হয় Spengler, Toynbee এবং Huntington বিদেশে, L.N. রাশিয়ায় গুমিলিভ। যাইহোক, এটি I.R এর কাজ চলছে। শাফারেভিচ, সামাজিক প্রক্রিয়াগুলির বোঝার জন্য সভ্যতাগত পদ্ধতিটি একটি গাণিতিক সূত্রের সাথে তুলনীয়, প্রয়োজনীয় সম্পূর্ণতা এবং সাদৃশ্য অর্জন করেছে।
দেড় শতাব্দী ধরে, "ওয়েস্টার্নাইজার" এবং "স্লাভোফাইলস" নিরন্তর বিবাদ চলছে। কিন্তু বই এবং প্রবন্ধ I.R. Shafarevich সমস্যা উপলব্ধি খুব সমন্বয় সিস্টেম পরিবর্তন. একটি বাস্তব বিপ্লব, যা এখনও রাশিয়া বা বিদেশে সম্পূর্ণরূপে বোঝা যায় নি, তা হল "একই ক্লিফের দুটি রাস্তা" (1989)।
আই.আর. শাফারেভিচ প্রথমবারের মতো "সমাজতন্ত্র" এবং "পুঁজিবাদ" ধারণার সম্পূর্ণ অসঙ্গতির ধারণাটি দুটি অসংলগ্ন প্রতিপক্ষ হিসাবে প্রকাশ করেছেন, আমাদের উপর একগুঁয়েভাবে চাপিয়ে দেওয়া দুটি অভিযুক্ত বিপরীতমুখী পথের মধ্যে একটির পছন্দের মিথ্যাচার সম্পর্কে: ফিরে "সমাজতন্ত্র" বা "পুঁজিবাদ" এর দিকে এগিয়ে যান। ইউএসএসআর-এর সমাজতন্ত্র, শাফারেভিচ দেখায়, পশ্চিমা পুঁজিবাদ দ্বারা উত্পন্ন "প্রযুক্তিগত সভ্যতার" একটি রূপ মাত্র।
লেখকের প্রমাণের সম্পূর্ণ বিশদ সিস্টেম এখানে পুনরুত্পাদন করার দরকার নেই; পাঠক সেগুলি I.R-এর সংগৃহীত রচনাগুলিতে পাবেন। শাফারেভিচ। আমি কেবল আরও একটির দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করব, মনে হবে, রাশিয়ায় পশ্চিমা সভ্যতার অনুপ্রবেশের ফলাফল সম্পর্কে বিরোধপূর্ণ উপসংহার।
"যদি আমরা যে সময়টি অনুভব করছি তার সবচেয়ে অনুকূল (অবশ্যই রাশিয়ার জন্য) ব্যাখ্যার সন্ধান করি, তাহলে গত 200-300 বছরের সময়কালকে 1812 সালে কুতুজভ (বা বার্কলে?) পশ্চাদপসরণের সাথে তুলনা করা যেতে পারে"
এই আলোকে, পশ্চিমে রাশিয়ার ব্যাপক প্রত্যাখ্যানের কারণগুলির মধ্যে একটি সম্পর্কে চিন্তা করা এখন আর সম্পূর্ণ বিরোধিতাপূর্ণ বলে মনে হয় না।
“উত্তরাধিকারীর সমস্যা দেখা দেয়, যার সমাধান আগামী শতাব্দীর ইতিহাসের গতিপথ নির্ধারণ করতে পারে। এটি, সম্ভবত, রাশিয়ার প্রতি বিদ্বেষের কারণ হিসাবে দেখা উচিত যা পশ্চিমা জনগণের সম্পর্কে বারবার উল্লেখ করা হয়েছে। পশ্চিমারা রাশিয়ায় এই জাতীয় উত্তরাধিকারীর সম্ভাব্য প্রার্থী দেখে এবং পশ্চিমে উদ্ভূত অনেক তত্ত্ব অনুসারে উত্তরাধিকারীও একজন কবর খুঁড়ে।
"একই ক্লিফের দুটি রাস্তা" সামাজিক প্রক্রিয়াগুলির উপলব্ধিতে একটি বিপ্লব ঘটিয়েছে, শুধুমাত্র এই কারণে নয় যে প্রথমবারের মতো সমাজতন্ত্র এবং পুঁজিবাদকে এক সভ্যতার দুটি রূপ হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। এমনকি এমনও নয় যে প্রথমবারের মতো সমাজতান্ত্রিক পরীক্ষা রাশিয়ায় পুঁজিবাদ প্রতিষ্ঠার একটি হাতিয়ার হিসাবে উপস্থিত হয়েছিল (সোভিয়েত নেতাদের বিষয়গত আকাঙ্ক্ষা নির্বিশেষে)।
অন্য কিছু অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ: প্রথমবারের মতো এটি প্রমাণিত হয়েছিল যে এই উভয় পথই বিপর্যয়ের দিকে নিয়ে যায় না।
"পশ্চিমারা রোগের আরেকটি রূপ নিয়ে অসুস্থ যেখান থেকে আমরা নিরাময় করতে চাই"
শাফারেভিচের মতে, পশ্চিমা সভ্যতার বিকাশের আধুনিক পর্যায় হল একটি ইউটোপিয়া বাস্তবায়নের আরেকটি প্রয়াস যা বলশেভিক সংস্করণ থেকে ভিন্ন, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে, "অসিদ্ধ বিশ্বের" এর সাথে সঙ্গতি রেখে একই আমূল পুনর্গঠন। আদর্শ" স্কিম। রাশিয়ায়, সমাজতন্ত্রের বিমূর্ত আদর্শের জয়ের নামে আধ্যাত্মিক মূল্যবোধগুলিকে "মাটিতে" ধ্বংস করা হয়েছিল; পশ্চিমে, এটি এখন উদারবাদের সমান অনুমানমূলক আদর্শের নামে করা হচ্ছে।
দেখে মনে হবে বাস্তববাদী, মুনাফামুখী পুঁজিবাদের চেয়ে ইউটোপিয়া থেকে দূরে আর কিছু হতে পারে না। শাফারেভিচ পশ্চিমা সভ্যতার দুটি মূল বৈশিষ্ট্য চিহ্নিত করেছেন। প্রথমত, এটি আধিপত্যের জন্য আবেগ - "কামনা আধিপত্য" - এবং এর কারণে এর শ্রেষ্ঠত্বে আস্থা - "সাদা মানুষের বোঝা।" দ্বিতীয় নীতি, পশ্চিমের সভ্যতার মৌলিক, যুক্তিবাদ।
যাইহোক, প্রতিটি পদকের একটি খারাপ দিক আছে। পাশ্চাত্য সমাজের আধ্যাত্মিক বৈশিষ্ট্য একদিকে শক্তি দিয়ে ইতিহাসে অভূতপূর্ব সভ্যতা সৃষ্টির সুযোগ করে দিয়েছে। একই সময়ে, যুক্তিবাদ এবং বাছাইয়ের জটিলতা এই সভ্যতার ক্ষুদ্র মানুষের সংস্করণের অন্ত্রে বিকাশের জন্য একটি প্রজনন ক্ষেত্র হয়ে উঠেছে। অতএব, এতে আশ্চর্য হওয়ার কিছু নেই যে বাস্তববাদী, শুধুমাত্র মুনাফার দাবি করে, পুঁজিবাদ ধীরে ধীরে একটি ইউটোপিয়ার বৈশিষ্ট্যগুলি অর্জন করতে শুরু করে।
ইউটোপিয়ার পাশ্চাত্য সংস্করণের সারমর্ম হ'ল প্রযুক্তিগত সভ্যতার চরম চাষের মাধ্যমে জীবন্তকে কৃত্রিম দিয়ে প্রতিস্থাপন করা। এই Utopia জন্য, আদর্শ হল একটি কৃত্রিম বাসস্থান, একটি কৃত্রিম ব্যক্তি। তাই ঐতিহ্যগত মূল্যবোধের বিরুদ্ধে উগ্র সংগ্রাম, অপ্রাকৃতিক সবকিছুর সাধন। এটি ছাড়া, একটি নতুন "আদর্শ" বিশ্ব তৈরি করা যাবে না।
"চেক প্রেসিডেন্ট হ্যাভেল বলেছেন: "আমরা মানবজাতির ইতিহাসে প্রথম নাস্তিক সভ্যতা তৈরি করেছি।" যদিও আমরা জানি যে এরকম অনেক "প্রথম সভ্যতা" আগে থেকেই ছিল। কিন্তু এতে কোনো সন্দেহ নেই যে প্রকৃতপক্ষে পশ্চিমে একটি খ্রিস্টান-বিরোধী সভ্যতা রূপ নিয়েছে।”
আধুনিক খ্রিস্টান-বিরোধী ইউরোপ, যার জন্য উদারপন্থী ব্যক্তিরা গর্বিত, সভ্যতাগত এবং সাংস্কৃতিক পরিভাষায়, ইতিমধ্যেই ইউরোপ-বিরোধী, উদার-প্রযুক্তিবাদী ইউটোপিয়া বাস্তবায়নের সরাসরি পরিণতি, যা সাম্প্রতিক দশকগুলিতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। অতি-জাতীয় শাসক স্তরের আধিপত্য - ক্ষুদ্র মানুষ বা জনবিরোধী। নিঃসন্দেহে পশ্চিমের বিদ্যমান, সুস্থ জাতীয় শক্তি কতটা জোয়ারের মোড় ঘুরিয়ে দিতে সক্ষম তা একটি বড় প্রশ্ন।
শাফারেভিচ বিশ্বাস করেন যে উদার প্রযুক্তিকেন্দ্রিক ইউটোপিয়াকে পশ্চিমের প্রযুক্তিগত সভ্যতা থেকে আলাদা করা প্রায় অসম্ভব যা এটির জন্ম দিয়েছে।
"এটি কল্পনা করা খুব কঠিন যে এই অসুবিধাগুলি যেভাবে উত্থাপিত হয়েছিল সেভাবেই কাটিয়ে উঠতে পারে"
অত:পর পূর্বাভাস - বিশ্ব একটি বিশ্বব্যাপী যুগে প্রবেশ করেছে, শব্দের সত্য অর্থে, পরিবর্তন।
“মানবতা এখন ইতিহাসের একটি মোড় ঘুরছে, এটি অবশ্যই তার অস্তিত্বের একটি নতুন রূপ খুঁজে পাবে। স্কেলের এই পরিবর্তনটিকে নিওলিথিকের শুরুতে শিকারের জীবনযাত্রা থেকে একটি কৃষি এবং যাজকীয় পদ্ধতিতে রূপান্তরের সাথে তুলনা করা যেতে পারে।
XXX
I.R দ্বারা সমস্ত গবেষণা শাফারেভিচ সর্বদা তার জন্য একটি কেন্দ্রীয় থিমের অধীনস্থ ছিল - "চ্যালেঞ্জ" এর "উত্তর" অনুসন্ধান যার উপর রাশিয়া এবং রাশিয়ান জনগণের ভাগ্য নির্ভর করে। অতএব, তার কাছে প্রধান প্রশ্ন হল বিশ্বের বৈশ্বিক রূপান্তরের প্রেক্ষাপটে রাশিয়ার কী হবে? এই প্রশ্নের উত্তরের অনুসন্ধান, শাফারেভিচের সাথে বরাবরের মতো, সমস্যাটির বিবেচনার দিকে নিয়ে যায় স্থানাঙ্কের একটি মৌলিকভাবে নতুন সিস্টেমে, যা ঐতিহ্যগত পশ্চিমাপন্থী বা পশ্চিমা-বিরোধী দৃষ্টান্তগুলির কাছে সম্পূর্ণরূপে অপরিবর্তনীয়।
পশ্চিমের সম্ভাব্য পতন, শাফারেভিচ যুক্তি দেন, রাশিয়ার ভবিষ্যতের জন্য সবচেয়ে গুরুতর "চ্যালেঞ্জ"।
“শেষ জিনিসটি আমি বুঝতে চাই যে পশ্চিম, যা এখন আমাদের দমন করছে, ধ্বংস হয়ে গেছে, আমাদের কেবল তার পতনের জন্য অপেক্ষা করতে হবে। বিপরীতে, এই পতনের সবচেয়ে সম্ভাব্য পরিণতি হবে রাশিয়ার চূড়ান্ত পতন।
রূপকভাবে বলতে গেলে, একটি ডুবন্ত দৈত্য আমাদের জাহাজকে অতল গহ্বরে টেনে নিয়ে যেতে সক্ষম। এটি একটি পরিত্রাণ এবং যান্ত্রিকভাবে যত তাড়াতাড়ি সম্ভব তার সাথে সমস্ত সম্পর্ক ছিন্ন করার চেষ্টা নয়।
"সম্পূর্ণ অস্বীকার করা অসম্ভব বলে মনে হচ্ছে: সবচেয়ে স্পষ্টতই, জাতীয় নিরাপত্তার কারণে। কিন্তু এর একটা গভীর কারণও আছে: আমরা পশ্চিমাদের থেকে অনেক বেশি নিজেদের মধ্যে নিয়েছি - পুরো সংস্কৃতিতে, চিন্তার ধরণে।
যাইহোক, পশ্চিমের সংকট, এর সাথে যুক্ত সমস্ত হুমকির সাথে, রাশিয়ার জন্য আধ্যাত্মিক এবং রাজনৈতিক স্বাধীনতা পুনরুদ্ধারের সুযোগের একটি জানালা খুলে দেয়।
“পশ্চিমের পতন এখন হোর্ডে নীরব ভূমিকা পালন করছে। পশ্চিমে এই বিভ্রান্তি যত গভীর হবে, রাশিয়ায় এমন একটি রাষ্ট্র তৈরির সম্ভাবনা যা আমাদের জনগণকে রক্ষা করবে তা আরও বাস্তব, আরও দৃশ্যমান হয়ে উঠবে।
শাফারেভিচ একটি শক্তিশালী এবং স্বাধীন রাষ্ট্রকে বৈশ্বিক সংকট কাটিয়ে ওঠার জন্য অপরিহার্য শর্তগুলির মধ্যে একটি বলে মনে করেন।
"রাশিয়ানদের আবার একটি কার্যকর মানুষ হওয়ার একটি উপায় রয়েছে - একটি শক্তিশালী রাশিয়ান রাষ্ট্র গঠন। অবশ্যই, যারা রাশিয়ানদের উপর আধিপত্য করতে চায় তারা সবাই তাকে ভয় পায়।
একই সময়ে, শাফারেভিচ খুব সঠিকভাবে রাশিয়ান রাষ্ট্রের বর্তমান অবস্থাকে সংজ্ঞায়িত করেছেন।
"বর্তমান সরকার "পশ্চিমা পুঁজিবাদ" এর বিদায়ী সভ্যতা দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল, এবং অন্যদিকে, কর্তৃপক্ষ রাশিয়ান জাতীয় অনুভূতির দিকে, রাশিয়ান জনগণের জিনের অন্তর্নিহিত আবেগের দিকে যেতে বাধ্য হয়। কর্তৃপক্ষ রাশিয়ান দেখতে আগ্রহী, তবে এটি সর্বনিম্ন সংখ্যক বাস্তব ক্রিয়া এবং সর্বাধিক সংখ্যক সুন্দর শব্দের মূল্যে অর্জন করা হয়।
অতএব, রাশিয়ার ভাগ্য কারও দ্বারা উদ্ভাবিত একটি উজ্জ্বল পরিকল্পনার উপর নির্ভর করে না, সরকারের উপর নয়, যা কেবল রাশিয়ান হয়ে উঠছে, তবে মানুষের মধ্যে এখন যে আধ্যাত্মিক প্রক্রিয়া চলছে তার উপর।
"রাশিয়ান জনগণের ভবিষ্যত হিসাবে, এটি এই জনগণ নিজেরাই যে সিদ্ধান্ত নেবে তার উপর নির্ভর করবে। মানুষ এবং মহাজাগতিক মধ্যে "সঠিক" মিথস্ক্রিয়া ধারণার ভিত্তিতে, তিনি গঠন করতে পারেন, মানুষ এবং মহাবিশ্বের মধ্যে "সঠিক" মিথস্ক্রিয়া, একটি নতুন ধরনের সমাজের ধারণার ভিত্তিতে, বা এই ধরনের একটি নতুন ধরনের সমাজ গঠনে অংশগ্রহণ করুন, বা, যেমন কিছু লেখক উল্লেখ করেছেন, অন্যান্য জাতির ঐতিহাসিক সৃজনশীলতার জন্য উপাদান হয়ে উঠেছে।
ইগর রোস্টিস্লাভোভিচ শাফারেভিচ, তার বই এবং নিবন্ধগুলিতে, রাশিয়ান জনগণ তাদের মুখোমুখি হওয়া চ্যালেঞ্জগুলির প্রকৃতি এবং সারমর্ম জেনে এই সিদ্ধান্তগুলি নিশ্চিত করার জন্য সবকিছু করেছিলেন। আমরা শাফারেভিচের দ্বারা আমাদের কাছে প্রকাশিত জ্ঞান প্রয়োগ করতে সক্ষম হব কিনা, যাতে অন্য কারও ঐতিহাসিক সৃজনশীলতার জন্য উপাদান বা সাহায্যকারীতে পরিণত না হয়, তা আমাদের নিজের উপর নির্ভর করবে। যেকোনো চ্যালেঞ্জ, বিশেষ করে একটি বৈশ্বিক চ্যালেঞ্জ শুধু হুমকিই নয়, একটি সুযোগও।
তথ্য